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January 15 期末大逃亡中国知网真的牛，对资料的查找和下载非常的方便。前段时间不知为什么，下载论文的速度非常的慢，有时一篇论文要下一个晚上，最近却又突然好了，异常快捷。想了一下，才明白，期末了，大家都在网上下载论文拼贴期末作业，网站自然异常拥堵，一放假，就做猕猴散，没人关心学习了。是啊，这年头经济形势不好，人心散了，队伍不好带啊。 December 07 “写”的盲目日前拿论文提纲去给卢老师批，最后一节的标题是“现代的启示”。卢老师问我结论是啥，我茫然的摇了摇头。
什么样的结论是有意义的呢？或者说什么样的结论听起来比较像结论？
一头雾水。
写吧，我不是在写论文，倒像是在呈现一个历史的片段，其结果与我无关，与历史片段本身呈现出来的形式有关。也许到最后真的没有什么像样的结论，那我就完了。呜呜…… July 12 德国一周游感前些日子跟几个要做别墅区的朋友去到青浦区几个著名的楼盘踩点字，比如说什么康桥水乡啦，什么金帝格林郡啦，看了很多样板房，很受刺激，大家于是纷纷笑谈说终于找到奋斗目标了。不久便去了德国，才发现，刚刚找到的目标又消失了：因为到了德国才知道：个人再好，也不如整个国家、整个社会好要来得好。相比德国人，我们缺乏的是那种民族主义色彩的奋斗精神。民族太多太大了，对于个人反而失去了民族感。 June 15 不如偷不着李欧梵不停的提到“想象”这个词－文化想象。“因为‘文化想象’本身可以被界定为集体感性之轮廓和文化产品之意味，我们也就必须……深思……这种文化产品的社会和体制语境，以及构建和交流这种想象的形式。”他所以强调“想象”是因为他“强调构建的过程而非接受的过程”。
“想象”，是一种尚未得到的追求，yy是文人知识分子的特点，比较类似吧。所以李欧梵强调的“想象”是知识分子的文化想象，这个词也正是上海现代性（摩登）的最主要特征。想，冀思也，从心相声。——《说文》，本义为因希望而思，李白说：云想衣裳花相容。真的是百分百表达了“想”的意境。
俗话说：妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着。近代上海对摩登的情节和现代人对近代摩登上海的情节大抵如此罢。 June 13 李欧梵的《上海摩登》中“印刷文化与现代性建构”一章的读感文章的开篇李欧梵对上海的现代性做出了一系列的剖析，指出上海的现代性是基于民族想象的文化启蒙事业。这一事业是从由精英分子以社会进化论为体系定位的近代中国的时空坐标开始的，所以，相对于传统和东方来说，“‘新’这个字成了一连串新组合词的关键合成部分──藉此来界定生活中方方面面的质变。”：新的时代，新的文明，新的时间等等，甚至连商业消费文化也以此冠名而愈显其吸引力。而正是社会进化论对坐标系统的不断要求更新与上海的现实的差距构成了李欧梵所说的“集体想象”的空间。这一空间就成为印刷文化得以建立的夹层──一个大大的文化公共空间。 李欧梵指出了建构现代性的三个主体：启蒙精英，大众出版业和大众商业消费的生活方式。对《东方杂志》定性为“中层”，暗示了大众出版业在整个现代性建构过程中的位置和作用：精英知识分子的启蒙必须经由大众出版业的“转译”才能为都市读者所接受，所以《东》的目标是“研究学理，启发思想和矫正习俗”。而商务印书馆不仅出版东方杂志，还出版了教科书和文库，“提供了一个中国现代性想象的主要知识基础”。 同时，也指出了印刷业对西方模式和传统文化双重背叛和融合的矛盾而暧昧的态度，这也是传统中庸主义的表现。东方杂志在介绍西方科学技术的同时，也“对欧战表明了明显的幻灭感，并因此警戒说切忌过度西化”。良友画报的封面女郎也是传统的画境与奢华精致的西式化妆的女性照片。对借助西方的科技和观念来建构中国的现代性这一过程中，依然无法完全舍弃传统。 上海的现代性的建构不仅仅是光怪陆离的声光电化，更多的也有扎根于市民生活的理性文化启蒙。“具有丰富内涵的上海文化就是在多元文化的撞击下产生的一种绚丽多彩的文化” 问题： “随着商业的发展，这种以印刷品为中介的现代化(启蒙)转化为一种形式和风格的流行文化，这种文化未必影响到人们思想的深处，但它却形成对于视觉文化和城市生活表面浮华的大众幻想。”（叶文心）于是精英启蒙通过大众印刷业成为“一种形式和风格的流行文化”，而大众出版业的这种面向市民的对精英启蒙转译是否具有某种偏差，或者说必须具备某种与商业文化和大众常识相结合的偏差才能为大众所接受？这种偏差意味着什么呢？ September 07 青藏与青藏电影与青藏铁路与强奸最早看到的青藏电影是大学里看的红河谷，尽管电影本身不咋地，可当看到那延绵无边的壮丽的雪山时，我竟然被感动了。
后来有看过一部法国人雅克·贝汉的《喜马拉雅》，是其天地人三步曲中之一。以纯朴的写实手法描绘的喜马拉雅山麓的人间奇景和生活在那里的淳朴的部落的新老两代人对生活的共同追求和不同的方式。很美，很有意思的电影。
第三部是可可西里，一部震撼的电影。那种人的简单的原始的纯洁的爱恨的震撼。不知如何解说。
所以，青藏，对于我，相信对于大多数人来说，是一片圣地，甚至代表了心灵中最后的净土。她时刻提醒我们在这个繁忙的世界上，还有最后一片净土；提醒我们，在这个物欲横流的社会中，在每个人的心灵中还会有一片净土；我们经常会憧憬有一天我会去青藏高原，那个歌声嘹亮的地方，我们也会暗示自己，终究有一天，我们会去到青藏高原，还会重新回到那个单纯的属于自己的自己。青藏是属于我们每个人自己的。
有一天，我听说要修青藏铁路了！想到可以坐火车欣赏沿途的美丽风景，我真兴奋！而且尽管由此引发了一系列的生态问题的争论，但相对这些争论来说，青藏显然更具有魅力。而终于有一天，青藏铁路开通啦！这应该是一个多么振奋人心的消息啊！
应该？是的，我却没有兴奋，因为看到电视上那轰轰烈烈的火车和一群群满脸通红兴高采烈的人群，竟然令人有刺痛的感觉。第一个反应是：青藏高原被强奸了！那蜿蜒的铁路和嗷嗷叫响的列车，像一只巨大的男性生殖器伴随充满了征服的胜利的新鲜感的叫声，粗暴的插入了美丽的青藏高原那柔弱的山谷和草原。而那些兴奋的游客，就像是一群群疯狂的毫无目的的精子，一次次，一次次的输入到那些山谷和草原中，我们每个人心中的圣地，被大量的人群，轻易的，恣意的欣赏和玩弄。这个世界的最后一片净土没有了，那我们心中的净土呢？除魅乎？
工业化社会带来的工业化旅游使得自然丧失了神性和体验，也使得人丧失了神圣感和超验。
疯狂石头之道哥篇-盗亦有道n多的事情终于告一段落，难得有一点安静的时间了。
道哥是这个片子中给人印象最深的角色之一，刻画得相当成功，道哥的优点有:热情, 有爱心，沉着冷静，有大家风范，行事果断，判断准确，行事简洁有效，理智，有法律意识……，道哥的缺点有：运气太差。
道哥从不把盗窃看作是低人一等的职业，尽管遭到众人唾骂，仍然对自己这一行不离不弃，真正做到了干一行爱一行，非常具有职业素养。相信每一个观看这部电影的人都不会因道哥是一个盗贼而对他有丝毫的偏见。
道哥，从一出场就显示出了其非凡的魅力:
道哥是很爱自己的工作的,也对工作充满了热情和爱心,否则,他不会在搬家之时对一条小狗也说出了:"我还真就把你微波了"的经典台词,尽管他是一个盗贼,一个骗子。
道哥做事沉着冷静，遇事不慌，有大家风范。搬家意外遇到警察时，他从容应对，既不慌张，也不冲动，显示出了其过另外二贼之处。
道哥行事果断，判断准确，对行业的发展有着先天的直觉。尽管没有被警察识破，但他当即就下定论：不能再干搬家这一行了。果然，以搬家为幌子盗窃的行为不久就被电视曝光，如果他们没有及时转向，相信难逃法网。
短短的五分钟的开场白，一件小小的专业实录，就将一个英明的领导形象刻画得入木三分，尽管他相貌猥琐，尽管他是一个盗贼。而在后面的影片中，道哥的形象更加栩栩如生。
从一个小小的行李箱中，道哥就准确判断出箱子的主人的职业特征和其任务性质，够准确。一句“咱们这回可有项目了”不仅果断制定了任务目标，还道出了当今大多数建筑师的内心渴望！这年头，搞项目难啊！
道哥做事够专业水平，简单明确，一张粗糙的地图能够全面分析目标的各种有利和不利因素，唉，相信道哥去考注册建筑师的话，场地分析这一关是必过无疑的。
道哥很爱自己的女人，但又没有失去理智。遇到外遇问题，他首先想到的竟然是求助于法律，这对一个盗贼来说是可笑的，对一个社会来说也是可笑的。
在盗窃宝石的过程中，道哥的判断和行事无一不是正确和有效的，只是运气太差，不仅偷错了石头，还把到手的鸭子放了回去，最遗憾的是，在最后的决战中，遇到了车祸，道哥一生的才华，竟然嘎然而止，真是天妒英才啊！道哥之死是出乎意料的，一个如此投入工作和生活的人，不仅感情失意，事业不成功，最后竟还惨遭横祸，这是什么世道啊！
他的遗言应该是这样：我一生无做坏事，为何会这样？
喜欢疯狂的石头不是因为他的搞笑，也不是因为他的画面，甚至也不是剧情逻辑，而是对现实无情却巧妙的讽刺，尽管结局有点俗套。
August 28 crazy stone 写事匆匆
相信不用我介绍，大家都看过了吧。
11年前，我还不懂大话西游。没有想到，整整隔了11年，才有了疯狂的石头——一部着实出人意料的电影。11年前看完大话西游忍不住想边吐边骂：什么破玩意儿！11年后，疯狂的石头连看了三遍。
由于这部电影在表现手法方面的夸张喜剧效果使得对中国各种正统电影一直回避的社会现实问题方面的讽刺和批评达到了足够的准确和尖锐，令人印象深刻1
好话就不多说了，那些片中有意思的细节也不多说了，估计最近几年的流行语会丰富不少，幽默的情节也不说了，我们来看看幽默中的黑吧，从角色说起：
一、石头！首先我想到了自己，嘿嘿，后来想到了红楼梦里面的宝玉——那被带到昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华
地,温柔富贵乡去安身乐业的石头。虽然结局不同，但同为线索，都有喻人之意，不知是巧合还是有意，不过联系起来颇为有趣。而且，这样一块美玉竟被埋在厕所里，公有制下的人才就这么被埋没了，就像包头。不过美玉最终还是留在了善良人的手中，尽管这是美好愿望，就像包头。 二、包头！尽管我不太喜欢这个演员，甚至这个角色也一般，可这个角色却是故事的灵魂——因为他喻示了真正的普通的中国广大劳动人民：他慵懒，是因为无所作为，几个月不发工资了，还在烟灰缸里找红塔山；他聪明，善于思考，心灵手巧，从马桶和电灯中想到了自己做警报器的方法；他直率有火气，最痛快的一段是当他得知厂长最终将厂子卖给了开发商候发泄的那一段，相信痛心八九十年代国有资产迅速流失的朋友们都觉得大快人心；他够义气，替哥们满天过海；他有着良好的素质，以前是学刑侦的；但他最大的特点就是：：：他有前列腺炎！什么是前列腺炎？简单来讲，就是有尿尿不出！这真是个绝好引喻：前列腺炎是压抑的象征。他学的是刑侦，干的却是保卫，空有一身本事，没有用武之地。人生价值在疯狂的石头之后才能得到实现，才能解除压抑，才能尿！但，现实中大部分人这病却都没有能治好。
三、盗亦有道的道哥：因为喜欢狗，所以叫他道哥？太搞笑了！的确，这是个十分有职业道德和社会道德的盗贼。有什么比一个盗贼痛斥这个社会没有道德更令人心痛的呢？而且还是一个追求职业化，专业化，技术化的盗贼？道哥很可爱，有爱心，重感情，喜欢小动物；有头脑，知道适可而止，而且做事计划周详；法律意识强，知道有事先求助法律，但当法律不管时，就只能逼人违法了。但我没有想到道哥竟然死了，他不该死，好人不该死的。
四、最喜欢的人物：黑皮。这家伙，一开始在公交车上骗人的那一段，真把老子给骗了狗日的！
相比之下，什么张艺谋，陈凯歌啊，顿失滔滔！不过希望不要出现第二个陈凯歌。 蟑螂时间：半夜
地点：厨房
人物：蟑螂和我
事件：庄生梦蝶
半夜摸进厨房找吃的，实在是饿啊。开灯的瞬间，看到一个小小的阴影，怯怯的躲在角落里，突然一动不敢动，除了颤抖的触须！天哪，是小强！恨不得立刻脱下鞋一拍打成蟑螂饼！鸡皮疙瘩都起来了，吾生最恨虫虫！这该死的蟑螂！该死，看到这家伙，食欲都减半！敢情要跟我抢食儿吃，看见我吓得一动不敢动，竟不敢跑！敢情这家伙也饿了，不同的是，我是来夜宵的，它是来吃正餐的。大白天我们工作生活饕餮的时候，他们却在白日做梦，晚间我们呼呼大睡的时候，他们却出来养家糊口了，唉，我们是同一空间中不同时间的对这厨房的占有者。蟑螂是消灭不完的，人无论如何伟大，都不得不同我们鄙夷的虫虫分享这个世界！想到这里，不禁动了恻隐之心，蟑螂兄弟，我们约法三章吧，白天我拥有厨房，半夜归你，我们井水不犯河水，你别恶心我，我也不吓唬你吧，赶快回家去吧。于是夜宵竟也都忘了吃就又呼呼了。
不过下次老子半夜可没这么好的心情！今天算你走狗屎运！ June 16 蜘蛛巢城不能经常更新是blog的大忌，没办法最近太忙。但既然开了头，就不如继续下去，近期打算好好看一看日本的武士电影，有兴趣的朋友可以相互交流一下。 所以从床地下的灰尘里又翻出一张遥远的碟——蜘蛛巢城。这是一个关于欲望与毁灭的故事，同时也是一个关于内心的原始罪恶和女人的话题。广阔的原野在浓雾中若隐若现，主人公迷失了在蜘蛛森林。人生总是容易迷失，而迷失的我们总是很容易被内心的原罪所引导，而女人，则是the key。也许真的没有森林女巫，只是我们自欺欺人的借口，那个女巫声音是我们心中自己一直不敢直面的不道德欲望，而女人，则最终把我们推向罪恶。（mm们别见怪，你们就是这样，连耶稣都这么说）所以，当主人公鹫津武时受到女巫的蛊惑和妻子的激将时，从一个于危乱中救主的忠臣变成了弑主篡位的枭雄。其实，这才是真实的他，这才是隐藏在忠诚、勇猛、恐惧外表下的鹫津武时。或者说，每个人都有罪与恶的天性，无法摆脱，如果没有森林女巫，没有妻子，鹫津武时是否会叛变呢？ 这个问题可以可以参照蜘蛛巢城的原版《麦克白》，或伊甸园的故事: 毫无疑问，亚当是个男人，但他在受到苹果的蛊惑前，是个男人吗？从某种意义上说，不是，而且夏娃也不是女人。因为他们原始的欲望没有得到解脱。而致使他们吃下苹果的是蛇妖吗？ 或者，蛇妖真的存在吗？或许也不是，而是原始的欲望，原始的罪恶。而最终，欲望只能导致毁灭。当亚当和夏娃被赶出伊甸园、并真正成为男人和女人的亚当和夏娃时，也是鹫津武时毁灭之时，好惨，看来他的毁灭是必然的，因为我们知道亚当真的是男人，夏娃真的是女人。所以，哈哈，并不是鹫津武时毁灭了自己，也不是欲望和原罪毁灭了他，毁灭他的，是这个故事的逻辑！！ 当然，这只是故事的逻辑，现实生活中，欲望并不导致毁灭。或者说，我们还不知什么或不在乎被毁灭的东西。 黑泽明的武士电影已经不再是传统武士电影了，他基本上不去谈什么武士道精神，他借用西方的逻辑和武士的外衣，谈人性问题，所以西方人才看得懂，才觉得有创意，所以丫才会成为世界大师。而且，在黑泽明的很多电影里，女人，虽然并不是罪恶，但是罪恶之源！不知道为什么？ 回顾人生，仿佛三十年的蜘蛛巢城。汗！ 哪位大虾教教我怎么把图片贴到文字中去？ 
May 24 黄昏清兵卫 有很多优秀的影片触手可及，就是因为大家都说好，却总总不忍去看，就像 放牛班的春天，放在手边很长时间了，就是没有把它塞到光驱里。黄昏清兵卫也是其中之一。
武士，是日本传统的中坚力量。以往了解的日本武士道精神无论对待自己还是敌人都是十分残酷的，尽管也讲仁义礼智，但他们最为重要的是那种为了君主，为了族群可以不顾一切牺牲任何东西的精神，动不动就切肚子自尽什么的，拿肠子吓唬人，所以我们常说，日本人真他奶奶的狠。但武士的确是日本一个非常特殊的阶层，而且社会地位跨度非常大，可以是名噪一时的将军，或是侠之大者，也可以是街头的无赖浪人，并且，随着战争的变化，无赖的浪人一夜之间又可能摇身一变成为将军，日本，很少有过和平年代，武士是日本文化的主要载体，所以说日本人好斗，所以说，生活在平和的农业社会的中国在二战的时候，被丫打得节节败退是同民族性格有很多关系的。
但山田洋次是一个很特殊的导演，向我们展示了另外一种武士精神。他拍过《远山的呼唤》《幸福的黄手帕》《寅次郎的故事系列》等等（哎，估计80年代以后的ddmm们都不知道了吧，想当年，高仓健那高大的背影和冷峻的面孔迷倒了多少闺中怨妇啊。）山田洋次是一个善于关注底层人民的幸福生活的人，无论是刑满释放的归客，还是背负血债的逃犯，或是老是好心办坏事的笨伯，他了解他们内心深处的爱与幸福。正如黄昏清兵卫一样，他是一个生活在社会底层的低级武士，妻子病故，独自带着两个女儿和老母亲艰难度日，尽管武艺高强，却从不争强好胜，甚至衣不蔽体。为了妻子的葬礼，他卖掉了自己象征武士的刀，也放下了武士好斗的陋习。他尽自己微薄的力量，帮助亲人幸福的生活，他知道真正的幸福来自无私的爱，但从不为了更多的幸福放弃自己给予爱的机会。清兵卫是一个真正勇敢的武士，因为他敢于直面自己的生活。最精彩的是最后一节清兵卫不得不奉命去杀死另一个武士余吾那一段。余吾也是一个武士，并且是一个更为典型的武士，他向清兵卫讲述了自己的遭遇，清兵卫仿佛看到了从前的自己：穷困潦倒，妻子惨死，但清兵卫是智慧的，他不会像余吾一样在权力的角逐中失去自我。清兵卫手软了，因为他无法向这样一个落魄的武士动手，但，清兵卫还是杀死了余吾，因为他不会放弃自己的生活。余吾是个典型的武士——政治斗争的武器和牺牲品。
但，武士是日本特殊的职业军人，他们的武器是刀！随着幕府时期的结束，西洋武器的引进，普通的农民只要学会了开枪，就可以轻易的杀死他们以前十分敬畏的武士。明治维新后，武士阶层终于消失了，日本的传统也在逐步的消失，取而代之的是西方的武器和价值观。清兵卫成了最后的武士。近代时期，日本西化了，放弃了自己的传统，同中国一样，或者说中国从他们那里学得：是传统是落后的根源。尽管清兵卫是个优秀的武士，但最终还是不能逃脱战争，最终死在西洋炮火之下的宿命。似乎日本的传统也随着武士消亡了，但是，人性的光辉，也许只是导演一厢情愿的想法，却始终是有生命力的。正如影片最后所说：…………？忘了，回去再查查。
山田洋次将日本的近代化和人性的反思联系在了一起，让我们在史诗般的背景中感受到了对人性的关怀。其实中国的近代化也是非常复杂的过程，多么希望中国的导演也可以有这样的巨著啊。就像霸王别姬一样，这是一部我最为推崇的电影，史诗与人性，永恒的经典。但凯歌这次却让人失望至极，算了咱就不落实下井了。黄昏清兵卫的主演真田广之，嘿嘿，就是无极里面那个日本人，巧吧!。
山田洋次镜头下面的男人都是非常勇敢的。他们的勇敢不在于舍生忘死的杀戮，而在于敢于直面人生的坚忍和仁爱。 |
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